Обсуждение участника:Бирюкова Г А

Литературное Зауралье.

Тема: Без живого слова – нет языка народа.

Цель: познакомить с работами Владимира Павловича Бирюкова; показать значимость и актуальность изучения литературного наследия своего края; научить правильно собирать фольклорный материал.

Оборудование: выставка книг писателей Зауралья, иллюстрации, портрет В.П. Бирюкова

Предварительное домашнее задание: Собрать сведения о выдающихся людях Зауралья.

Эпиграф: "Край наш интересен. Им можно гордиться,но при условии его нужно знать. Пусть не говорят о нас: «Иваны,не знающие родства". Чтобы не оказаться без корней, без прошлого и будущего, человек обязан знать,с кем он в одной связке, чем интересна его земля, где и в чём опора. Нельзя нам оставаться с мыслью, что у него рядовая история и безликая культура. Подобные представления рождаются незнанием и лукавством.Они также оскорбительны, как оскорбительные неправые суждения и кривотолки о дорогой человеку его собственной семье. Нам свята своя семья, но свята и малая Родина,от которой ведут тропки и дороги к Отечеству.Нам надо научиться гордиться тем, что рядом, близко, что получено как дар".Фёдорова В.

ХОД УРОКА.

1.Организационный момент. Сообщение темы и цели урока. 2.Вступительное слово учителя. Сегодня мы начинаем знакомится с литературным наследием Зауралья. Ведь наш край богат не только лесами реками и озёрами, но и людьми, которые живут здесь: творят, прославляя свою малую родину большими делами. Наше Зауралье знают во многих уголках земли, благодаря очень громким именам наших земляков.

Ученики зачитывают собранный ими материал о выдающихся земляках-курганцах.Приложение На доске появляются имена.

Тимофей Невежин — основатель города. Николай Абрамов (1812—1870) — историк. Леонид Красин (1870—1926) — советский государственный и партийный деятель. Илья Френкель (1903—1994) — поэт, автор слов песни «Давай закурим» и других советских песен. Гавриил Илизаров (1921—1992) — хирург-травматолог, лауреат Ленинской премии, академик РАН, создатель оригинального ортопедического аппарата, названного его именем. Леонид Куликов (1924—1980) — поэт-сказочник. Вячеслав Веселов (1937-2003)) — Писатель, журналист. Юрий Гальцев (1961) — артист эстрады и клоунады, актёр кино. Николай Анфиногенов (1963—1983) — первый рядовой боец, удостоенный Звания Героя Советского Союза в Афганской войне (посмертно). Максим Фадеев (1968) — продюсер, композитор. Дмитрий Лоськов (1974) — футболист, полузащитник подмосковного «Сатурна» и сборной России. Дмитрий Порубов (1981) - музыкант, лидер группы «Психея». Елена Темникова (1985) — певица. Юлия Савичева (1987) — певица. Учитель: Да, молодцы вы все, что собрали такой большой материал. Но это далеко не полный список имён всех выдающихся наших земляков. И сегодня мы познакомимся ещё с одним именем: Бирюков Владимир Павлович. Бирюков Владимир Павлович 1888- 1971г.г. Историческая справка. (Зачитывает ученик) Родился 22 июля 1888 г. в с. Першино Долматовского района Курганской области в семье псаломщика местной церкви. Родители отдали его в Камышловское духовное училище, а затем в Пермскую духовную семинарию. В ней будущий писатель познакомился с революционной литературой, принимал участие в студенческих забастовках, издавал и редактировал подпольный ученический журнал «Наши думы». В силу атеистических убеждений В.П. Бирюков не пошел по дороге. намеченной отцом. Мечта получить высшее образование привела его в Казанский ветеринарный институт, который он окончил в 1912 году.

    Глубокий интерес к археологии, участие в экспедициях и раскопках побудили его поступить в Московский археологический институт. Его он в 1915 году окончил с золотой медалью, получив звание ученого археолога.

Солидная научная подготовка позволила В.П. Бирюкову глубоко и целенаправленно заняться археологическими изысканиями на Урале и в Зауралье. С 1917 г. до 1931 г. Владимир Павлович работал руководителем Шадринского научного хранилища, составившего основу теперешнего краеведческого музея. В 1923 – 1924 гг. При шадринском хранилище под редакцией В.П. Бирюкова выходило два журнала: «журнал Шадринского общества краеведения» и «Шадринское научное хранилище», в котором печатался первый его большой труд «Очерки краеведческой работы» По собственному призванию Владимира Павловича он «Родился собирателем». С шестнадцати лет он начал собирать записывать устно-поэтические произведения. Многочисленные хождения и поездки по Уралу и Зауралью позволили накопить огромное количество материалов, характеризующих жизнь и быт народа в прошлом и в советскую эпоху. В.П. Бирюков – автор многих сборников и книг по устному народному творчеству Урала и Зауралья, сотен статей по вопросам истории, археологии, этнографии, языкознания. Им заново открыты имена многих писателей, связанных своей жизнью и творчеством с Уралом, записаны тысячи фольклорных текстов (пословицы, загадки, частушки, песни, сказки, сказы), составлен «Словарь народного языка на Урале». Труды В.П. Бирюкова по фольклору включают огромный фактический материал, являясь своеобразной энциклопедией народной жизни Уральского края. Они служат и методическим руководством к исследованиям в области духовной культуры народа. В.П. Бирюков – действительный член Центрального бюро краеведения при Академии наук СССР (1923 г.), член Союза писателей (1995 г.) В 1962 г. В.П. Бирюков переехал в Свердловск и стал основателем и первым руководителем уральского государственного архива литературы и искусства. С 1973 года на Урале проводятся «Бирюковские чтения», учреждена премия имени В.П. Бирюкова за лучшие работы по краеведению. 2.Как же сформировался интерес к собирательству? (отрывок из статьи Бирюкова «Из жизни краеведа») Читает подготовленный ученик. « У матери в говоре было много необычных для литературной речи слов, как: баруль – невежа, грубиян (на Урале есть фамилия Барулёв); сайгать – рыскать, бегать; шамела – тот, кто всем мешает на дороге. Нас , очень резвых парней, матушка то и дело обзывала сломиголовыми, вертошарыми, а если зимой не закрывали плотно входных дверей, - полодырыми. (….)

 В словаре отца «некультурных» слов было меньше, зато чаще встречались старинные, вроде: комонь – конь (оно ещё известно по «Слову о полку Игореве»); источник – любитель: «Я не источник на сладкое-то».
  Речь родителей то и дело пересыпалась пословицами, поговорками. В этом отношении материнская была особенно богатой. «Велик верблюд – да вода возить», «Мал сокол – на руке носить», «Ума-то палата, дичи – Саратовская степь »   (……)
Сестёр перед «худым годом» (1891) отправили в Екатеринбург. Как-то летом они были дома на каникулах. Однажды я вышел за ворота и увидел, что на лавочке у нашего палисадника сидит младшая сестра Мария и записывает со слов крестьянской девочки-подростка песни и частушки………

Занятие сестры произвело на меня сильное впечатление: песни и частушки надо записывать – так учитель из Екатеринбурга «приказал». И это впечатление осталось на всю жизнь. Вскоре я и сам начал записывать пословицы, загадки….

3.Бирюков – собиратель фольклора, прекрасный знаток своего края. В сборнике «Урал в живом слове» принцип - любить родной край не только в «розовой дымке», а принимать его со всеми достоинствами и недостатками – представлен сжато и ёмко. «Через устное народное творчество, через его язык – к познанию родного края». (на доске) Уже в 1923 году Бирюковым был поставлен вопрос о социальной значимости фольклора как части народной культуры. Культура подобна воздуху, которым дышишь, её будто не замечаешь, что она есть. Но без неё нельзя, и горе, когда нарушаются традиции, растут Иваны, не помнящие родства.

Для истории, для науки Бирюковым собран огромный фактологический материал.

Заслуживает внимания стремление Бирюкова увидеть масштабность освещения народной поэзией того или иного явления. Все его сборники построены так, что даётся целостное представление о событиях, исторических личностях. Со словаря Н.П. Ночвина начал свою диалектную эпопею уральский краевед В.П. Бирюков. Его «Краевой словарь говора Исетского Зауралья» (1923 г.) имел прообразе «Крестьянский словарь» Н.П. Ночвина, а теперь в нем около 40 000 слов! «В 1913 году, – писал В.П. Бирюков, в предисловии к своему словарю, – автор, будучи в качестве ветеринарного врача на обследовании скотоводства в г. Камышлове, получил в подарок от местного учителя Н.А. Удинцева, томик «Записок Уральского Общества Любителей Естествознания» с помещенным там небольшим сборником слов, употребляемых в народном говоре Шадринского уезд собранных Н.П. Ночвиным, Сборник этот заинтересовал нас и показал, что то, на что обыкновенно не обращается никакого внимания, среди повседневной жизни, оказывается, имеет большой научный интерес. С этик пор начинают наши наблюдения над словарным составом народной речи, а также записи тек слов, которых нет в словаре Н. Ночвина».

«Словарь народного языка на Урале» - главный труд писателя краеведа. Рассказ учителя. В течение четверти века – с 1936 года по 1960-й – Бирюков выпустил в свет шесть фольклорных сборников: «Дореволюционный фольклор на Урале», «Уральские сказки», «Исторические сказы и песни», «Урал в его живом слове», «Урал советский» и, наконец, «Крылатые слова на Урале» - это 1186 страниц фольклорных текстов самых различных жанров, и среди них редкие – народ¬ные драмы, сказы, рассказы, это – тщательный комментарий материала, об¬ширная библиография, точная паспортизация каждого произведения, а иногда даже – пословицы или слова... Книги эти учитываются в научной фольклор¬ной библиографии, на них ссылаются в теоретических работах советские фоль¬клористы, они сразу же стали библиографической редкостью. Устным народным творчеством В. П. Бирюков считал не только тради¬ционные его жанры – сказку, песню, частушку, загадку, пословицу или пого¬ворку, обрядовую поэзию. Он записывал и устные народные рассказы, и фор¬мы приветов-ответов, и топонимы, и антропонимы, профессиональные слова¬рики и общедиалектные слова, даже все другие – фонетические и граммати¬ческие – особенности говора. Этот материал требовал другого термина для фольклора, и Владимир Павлович такой термин нашел – «живое слово». «Живое слово» в полном объеме жанров и видов было во всех фольклорных сборниках В. П. Бирюкова, начиная с пер¬вого – «Дореволюционный фольклор на Урале», который вообще представляет собою программный и энциклопедический труд не только по уральскому, но и русскому фольклору. «Урал в его живом слове» - второй подобный труд. Общий принцип фольклористской деятельности Бирюкова: через устное народное творчество, через народный язык - к познанию родного края. Глав¬ное - не демонстрация жанра, не фольклор для фольклора, а сбор такого «живого слова», которое в совокупности станет очерком о каком-либо факте или герое, повестью о каком-либо событии или романом о какой-нибудь исторической эпохе, рассказанным устами самого народа-творца. Спорным жанром в бирюковских сборниках был устный народный рассказ, который, если утвердится в советской фольклористике, начнется именно с В.П. Бирюкова. Еще в книге «Природа и население Шадринского округа» он подстрекал читателей записать оставшиеся в народной памяти сведения о «картофельном бунте»: «Старики еще помнят рассказы отцов об этом, и надо во что 6ы то ни стало широко провести кампанию по записи таких рассказов, так как архивных и печатных материалов по этому движению известно пока мало». Сам Бирюков начал публиковать народные рассказы как фольклорный материал о тех или иных исторических событиях еще в 1936 году в книге «Дореволюционный фольклор на Урале». Народные рассказы составляли особенность и последующих его сборников. Некоторые разделы в книге «Истори¬ческие сказы и песни» (1949) представлены исключительно народными рас¬сказами. Преобладающим жанром народный рассказ стал в сборнике «Урал совет¬ский». Этой книгой составитель хотел подчеркнуть, «что время идет и надо спешить с записью рассказов участников и очевидцев событии великих дней Октября и гражданской войны, первых предвоенных пятилеток, событии Ве¬ликой Отечественной войны и трудового героизма послевоенного промышленного, колхозного и культурного строительства в стране, на Урале и в При¬уралье». В.П. Бирюков не теоретизировал: жанр или не жанр фольклора устный народный рассказ, а записывал его как «живое слово» народа и поме¬щал в своих книгах наравне с легендами, преданиями и сказами, размывая границы фольклорных жанров. Сегодня рассказ, а завтра станет легендой. Разве не были в прошлом рассказами те легенды и предания, которые он на¬печатал в «Исторических сказах и песнях», – легенды о башне Кирке, о Петре Первом, о Пугачеве, о Суворове, о войне 1812 года?! Оригинальным явлением в бирюковских фольклорных сборниках оказываются профессиональные словарики, неологизмы той или иной эпохи и осо¬бенно – прозвища, имена и фамилии людей, объединенных одной профессией, одним населенным пунктом, одними привычками.

   В языке Урала – вся его история. «А знать историю без знания особенно¬стей языка уральцев, – говорил Павел Петрович Бажов, – депо немыслимое». В.П. Бирюкова очень интересовал вопрос об истоках заселения Урала и За¬уралья русскими, и в уральской литературе он первый указал на реликтовые факты этой неписаной истории - сам язык уральцев, их фамилии.

Златоустовских горчишников он производил от выходцев из Самарской губернии, где население сеяло горчицу. Гамаюнов заводских поселков Верхне¬Сергинского и Михайловского, а также сел Губернского и Кузнецкого Кыш¬тымского района он считал калужскими переселенцами, где есть особый край с певучим говором – Гамаюнщина. Такие догадки постоянны в его книгах: «как в Шай пал», – говорят на Урале. Не от северного ли озера Шай? «Шоша да Моша», – не называли ли так переселенцев с северных рек Шоши да Моши? Уральские фамилии Колмогоров, Колмогорцев, Каргаполов, Каргапольцев, Двинянинов, Южаков, Пинегин, Вагин, Важенин, Вологжанин ученый считал свидетельствами того, что рус¬ские пришли на Урал с северо-запада России, где есть города Холмогоры, Каргополь, Вологда, реки Двина, Юг, Пинега, Вага. Эти догадки Владимир Павлович подтверждал историческими документами: в «Книге прикладной денежной и скотской» Долматовского монастыря под 1671 годом он, например, вычитал, что «апреля в день приложил в дом пре¬святыя богородицы гулящей человек важенин Казарка Семенов Буторин денег рубль по своих родителях и они в синодик записаны в вечное поминание». И там же: «Этого же году и числа приложил в дом пресвятыя богородицы гулящей человек тотменин Михайлов Мальцев рубль денег по своих двух родителех и они в синодик записаны в вечное поминание». Из этого следо¬вало, что слово «гулящей» значит переселяющийся, неоседлый; важенин¬– с Ваги; тотменин – из г. Тотьмы, где и сейчас распространена фамилия Маль¬цевых; а Першак Мальцев оказался основателем двух деревень в бывшем Шадринском уезде - Першино, родной деревни Бирюковых, и Мальцевой, где живет Терентий Семенович Мальцев... Это все захватывающий материал! Писатель и в диалектных словах уральцев стремился увидеть древние их истоки: например, слова «вехоть», «вехотка» он нашел в «Повести временных лет» – в памятнике ХI века, где под 1070 годом сделана запись: «Бог мылся в мовницы (то есть в бане) и отръся вехтем...» Это значит: ветошью, махровым платам... Собирать слова, в которых отражаются производства и обычаи уральцев, подстрекал Владимира Павловича П.П. Бажов: углежоги, говорил он, «различают много сортов угля: мертвый, глухой, звон, полузвон. А кто подметил особенности языка углежогов, да и вообще других уральских профессий? В том-то и беда, что никто, по крайней мере, до сих пор не напечатал. Если вы записываете, давайте публикуйте». В.П. Бирюков всегда следовал этой за¬поведи своего старого друга, печатая всякого рода словарики.

  Значение фольклорных сборников Бирюкова будет год от года расти, по¬тому что у них нет предшественников, мало пока и последователей, и, возмож¬но, они станут со временем единственными источниками нашей уральской фольклорной культуры. Велика их нравственная сила, и заключается она не только в нравствен¬ности народного мировоззрения, но и в нравственности науч¬ного подвига соста¬вителя.

4.Закрепление. 1. О Бирюковских чтениях. Сообщение библиотекаря. «Из истории Бирюковских чтений» В мае 1972 года по инициативе Челябинской писательской организации было созвано совещание по литературному краеведению. Его участники – энтузиасты-литературоведы сделали 14 докладов и сообщений, отметили важность изучения местной культурной истории, высказали намерение проводить подобные встречи систематически. Так возникли Чтения, посвященные памяти выдающегося писателя-краеведа, ученого В.П. Бирюкова и названные его именем. Был создан Совет Бирюковских чтений из представителей творческих союзов, комитетов комсомола и общественных организаций уральских областей для подготовки и проведения научно-практической конференции Бирюковские чтения. О премии им. В.П. Бирюкова Премия имени В.П. Бирюкова учреждена в 1972 году Советом Бирюковских чтений (председатель А.А. Шмаков). Учредители: Челябинская областная писательская организация, Челябинский обком ВЛКСМ, Совет Челябинского областного отделения Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. Премия присуждается с 1973 года за научные и научно-популярные труды по краеведению, за активную многолетнюю краеведческую деятельность и пропаганду историко-культурного наследия. В настоящее время решение о присуждении Премии им. В.П. Бирюкова принимает Совет Уральских Бирюковских чтений (председатель С.С. Загребин), состоящий в авторитетных учёных, краеведов и общественных деятелей. Летопись Бирюковских чтений. (Таблица на доске) I. 3-14 сентября 1973 X. 12-14 ноября 1992 II. 3-4 октября 1974 XI. 19-20 мая 1994 III. 15-16 сентября 1975 XII. 24-25 января 1997 IV. 10-12 сентября 1977 XIII. 1-3 июня 1999 V. 15-16 октября 1980 XIV. 8-9 сентября 2003 VI. 19-22 октября 1983 XV. 7-8 сентября 2004 VII. 22-25 мая 1986 XVI. 8-9 сентября 2005 VIII. 18-21 мая 1988 XVII. 11-12 сентября 2006 XI. 30 мая-1 июня 1990 XVIII. 18-19 сентября 2008

Беседа с учениками: 1.Хотите ли вы тоже стать собирателями фольклора? 2.Советы собирателям Фольклора: - откроем страницу 33 в учебнике «Фольклор и литература Зауралья (часть 1)». (пользуясь этими советами, попытайтесь собрать местный фольклорный материал).

5.Итог урока. -Что нового узнали на уроке? -Почему надо изучать литературу родного края? -На память об уроке каждый ученик получает эмблему Бирюковских чтений.

6.Домашнее задание. Подготовить небольшой словарь народного языка с.Щигры

Используемая литература:

ПРОИЗВЕДЕНИЯ В. БИРЮКОВА 1. Урал в его живом слове. – Свердл. кн. изд-во, 1953. 2. Урал советский. – Курган: Красный Курган, 1958. 3. Крылатые слова на Урале. – Свердл. кн. изд-во, 1960.

О ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВЕ В. БИРЮКОВА 1. Федорова В. Бирюковские чтения // Сов. Зауралье. – 1986. – 12 августа. – с.4.

 2. Вячеслав Павлинович Тимофеев ИЗБРАННЫЕ СТАТЬИ
.Завершение фольклорной трилогии В.П. Бирюкова // Ученые записки Шадринского пединститута. Выпуск третий. – Шадринск, 1959. – С. 404-417.

Радость дающего // Урал. 1978, № 8. С. 165-169. «Собирал человек слова…» // Русская речь. 1979, № 2. – С. 108-112. Краеведческий феномен В.П. Бирюкова // Одиннадцатые Бирюковские Чтения. Тезисы докладов. – Шадринск, 1994. – С. 5–9.